人的全面发展，是一个历史命题，也是一个弥久常新的话题。但是，对于怎样才是人 的全面发展、如何实现人的全面发展的问题，却一直难有令人满意的答案。现实中，不 少人把人的全面发展等同于人实践能力的提高，以人的物质创造力强弱高低来衡量人的 全面发展的程度。所以，当人类借助于科学武器，使自己从一个匍匐于神像脚下的卑微 生物一跃而为雄踞地球的万灵之长之后，就觉得已经获得了全面发展，乃至把金钱的积 累和权力的膨胀作为人的发展的标尺，并把更多的精力集中到物质创造上，从而以一种 主子的姿态向大自然拼命索取。遗憾的是，当人们面对着自我创造的那些令人眩目的物 质财富时，却难有全面发展的喜悦，反而产生一种失乐园的忧郁。尤其是人们受到来自 大自然和社会的种种报复而警醒时，才发现自我已经迷失，才发现人并没有获得真正意 义上的全面发展。于是，“认识自我”、“人的全面发展”等命题，又以新的意义召唤 着现代人，认识自我，发展自我的呼声汇成一股新的人本主义浪潮。本文正是在这个意 义上，从人性理论的角度，对人的全面发展再作一番探讨，并以之求教大方。
一、人的全面发展的前提：本能的有效社会化
人的全面发展必须在人性的基础上进行。
什么是人性，至今未有定论。而且一些关于人性的定义，如人性善、人性恶等，都是 人的具体社会行为的评价，根本没有上升到理论层面。从字义上理解，人性应指人的属 性。这属性不仅包括本质属性，也包括非本质属性，不仅包括一般属性，也应指特殊属 性。但是，由于世界上其他物质的一切属性人皆具有，即所谓“万物皆备于我”，那么 ，照此分析人性，则人性与其他物质属性无多大区别。所以，一般都把人性界定在与动 物相区别的属性，即人的本质属性。马克思指出，人是社会关系的总和。从马克思的话 里，我们可以得到这样的启示：人性是在社会化过程中形成的。没有社会化过程，人与 动物只有形体之别，而无本质之别。只有通过社会化，人才可能成为与动物相区别的人 。世界各地一些关于兽孩的报道告诉我们，当一个人丧失了社会化的环境，即本能失去 了社会化的机会后，那么他就不具备人性，形虽类人，但性不类人。即或回到社会中来 ，也难以适应社会。基于此，我把人性定义为人的本能的社会化。即人性是人的本能在 一定的社会条件下，通过社会的强化而形成的。
如果说，人性是人的本能的社会化，那么，人的全面发展，则应该是人的本能的有效 社会化。
人的本能社会化的结果，常常出现两极性。例如人的争斗的本能，在社会化过程中， 被正义所激发，则成为勇敢；被非正义利用，则成为一种野蛮。符合社会公众利益的行 为总视为美好的人性，违背社会意愿的行为总视为非人性的或邪恶人性的。因此，人性 范畴常常是对立的两极：善与恶、爱与恨、诚实与虚伪、无私与贪婪、勇敢与怯懦、敬 爱与嫉妒……实际生活中，人们又把那些本能朝好的方面发展者称为“有人性”，把本 能朝坏的方面发展者称为“没人性”。人们总希望人性朝好的一极发展，因此当一个人 进入社会之后，社会总是努力教育引导每个人，力求使其自然本能循着正确的轨道良性 发展，也就是使人的本能获得有效社会化。
人的社会化是一种行为过程。这种行为过程是由外部变量和内部变量这两种变量相互 作用的过程。这两种变量即我们平素所说的遗传与环境。有效的社会化就是使遗传与环 境这两种变量协调作用，互为促进。
人的本能是遗传的。凡本能都有一种主动显示的趋向，人的许多欲望便是本能显示的 内在动力。欧文曾说过：“人生来就具有谋求幸福的欲望，这种欲望是他的一切行为的 基本原因，是终身都有的，用一般人的话来说，这便是人的利己心。”人的欲望促 使人不断外求，而社会的发展则给人的欲望的实现创造种种契机。人的欲望越强烈，本 能显示得越多，人性就越丰富，人的创造物也就越多，社会环境也变得越来越丰富。丰 富的社会环境又为人的本能显示提供丰富的营养。这种相互作用不断循环着，使人性在 自然属性与社会属性结合的过程不断被优化。许多人认为，人性的发展就是人的自然属 性与社会属性有机结合的过程。实际上就是人的本能有效社会化的过程。
人的全面发展的哲学思考
人的全面发展，是一个历史命题，也是一个弥久常新的话题。但是，对于怎样才是人 的全面发展、如何实现人的全面发展的问题，却一直难有令人满意的答案。现实中，不 少人把人的全面发展等同于人实践能力的提高，以人的物质创造力强弱高低来衡量人的 全面发展的程度。所以，当人类借助于科学武器，使自己从一个匍匐于神像脚下的卑微 生物一跃而为雄踞地球的万灵之长之后，就觉得已经获得了全面发展，乃至把金钱的积 累和权力的膨胀作为人的发展的标尺，并把更多的精力集中到物质创造上，从而以一种 主子的姿态向大自然拼命索取。遗憾的是，当人们面对着自我创造的那些令人眩目的物 质财富时，却难有全面发展的喜悦，反而产生一种失乐园的忧郁。尤其是人们受到来自 大自然和社会的种种报复而警醒时，才发现自我已经迷失，才发现人并没有获得真正意 义上的全面发展。于是，“认识自我”、“人的全面发展”等命题，又以新的意义召唤 着现代人，认识自我，发展自我的呼声汇成一股新的人本主义浪潮。本文正是在这个意 义上，从人性理论的角度，对人的全面发展再作一番探讨，并以之求教大方。
一、人的全面发展的前提：本能的有效社会化
人的全面发展必须在人性的基础上进行。
什么是人性，至今未有定论。而且一些关于人性的定义，如人性善、人性恶等，都是 人的具体社会行为的评价，根本没有上升到理论层面。从字义上理解，人性应指人的属 性。这属性不仅包括本质属性，也包括非本质属性，不仅包括一般属性，也应指特殊属 性。但是，由于世界上其他物质的一切属性人皆具有，即所谓“万物皆备于我”，那么 ，照此分析人性，则人性与其他物质属性无多大区别。所以，一般都把人性界定在与动 物相区别的属性，即人的本质属性。马克思指出，人是社会关系的总和。从马克思的话 里，我们可以得到这样的启示：人性是在社会化过程中形成的。没有社会化过程，人与 动物只有形体之别，而无本质之别。只有通过社会化，人才可能成为与动物相区别的人 。世界各地一些关于兽孩的报道告诉我们，当一个人丧失了社会化的环境，即本能失去 了社会化的机会后，那么他就不具备人性，形虽类人，但性不类人。即或回到社会中来 ，也难以适应社会。基于此，我把人性定义为人的本能的社会化。即人性是人的本能在 一定的社会条件下，通过社会的强化而形成的。
如果说，人性是人的本能的社会化，那么，人的全面发展，则应该是人的本能的有效 社会化。
人的本能社会化的结果，常常出现两极性。例如人的争斗的本能，在社会化过程中， 被正义所激发，则成为勇敢；被非正义利用，则成为一种野蛮。符合社会公众利益的行 为总视为美好的人性，违背社会意愿的行为总视为非人性的或邪恶人性的。因此，人性 范畴常常是对立的两极：善与恶、爱与恨、诚实与虚伪、无私与贪婪、勇敢与怯懦、敬 爱与嫉妒……实际生活中，人们又把那些本能朝好的方面发展者称为“有人性”，把本 能朝坏的方面发展者称为“没人性”。人们总希望人性朝好的一极发展，因此当一个人 进入社会之后，社会总是努力教育引导每个人，力求使其自然本能循着正确的轨道良性 发展，也就是使人的本能获得有效社会化。
人的社会化是一种行为过程。这种行为过程是由外部变量和内部变量这两种变量相互 作用的过程。这两种变量即我们平素所说的遗传与环境。有效的社会化就是使遗传与环 境这两种变量协调作用，互为促进。
人的本能是遗传的。凡本能都有一种主动显示的趋向，人的许多欲望便是本能显示的 内在动力。欧文曾说过：“人生来就具有谋求幸福的欲望，这种欲望是他的一切行为的 基本原因，是终身都有的，用一般人的话来说，这便是人的利己心。”人的欲望促 使人不断外求，而社会的发展则给人的欲望的实现创造种种契机。人的欲望越强烈，本 能显示得越多，人性就越丰富，人的创造物也就越多，社会环境也变得越来越丰富。丰 富的社会环境又为人的本能显示提供丰富的营养。这种相互作用不断循环着，使人性在 自然属性与社会属性结合的过程不断被优化。许多人认为，人性的发展就是人的自然属 性与社会属性有机结合的过程。实际上就是人的本能有效社会化的过程。