正由于人性的双重性，那么，人性完善就离不开自然与社会。
按达尔文的观点，人和动物的本质区别首先是在自然进化中实现的，人从动物界裂变 出来，本身就经历了质的变换、质的飞跃。但是人类属于自然链条中的一环，其发展必 须遵循自然规律，与自然的发展保持和谐的状态，而不是凌驾于自然之上。否则，人类 对自然掠夺得愈厉害，为自己的发展设置的障碍也越多。因此，人性有有效社会化，决 不能脱离自然环境，决不能打断人与自然相连的生物链条，要在社会过程中尽量保持人 的良好的自然本性，摆正人与自然的关系。
人在自然的变化，某种意义上讲，只是物种的进化，还不能说明人性。猴子变人，在 生物学意义上，只不过自诞生了一个新物种，而地球上的物种变化每时每刻都在进行着 。倒是在人进入社会后，动物本能在社会上得到改造，在自然因素中加入了大量的社会 内容，才面貌日新，进一步拉大了与动物的距离。这就是说，人始终是社会的一分子， 只有参与社会竞争，才能获得自立自强，自我完善的能力——最终在社会中获得自我完 善。人的自然禀赋再高，其发展也不能脱离所处的社会，并一定程度受着社会的约束， 随社会的发展而发展。正因为如此，古今中外的各种人性论，实际上是人对自己在社会 上的本能发挥程度的一种价值判断：究竟人自身发展到怎样的程度才真正是人，而这种 价值判断都是在各人所处的社会中所作的结论，必然带着每个人所处社会的痕迹。因此 ，要想造就全面发展的人，就必须创造一个良好发展的社会。有了良好发展的社会，人 的本能才能真正获得有效的社会化，人的自然属性与社会属性才能获得有机结合。
二、人的全面发展的内涵：追求人性的真、善、美
完美的人性是真、善、美的统一。人性之真是人的本质显露的一种理想的自然状态； 人性之善是社会化的人对自身行为进行有效调节的最高价值；人性之美是真与善有机结 合的形象化。真、善、美分别从不同方面体现人性真谛，展示出人性的迷人光彩。因此 ，追求人的全面发展，也就是追求人性的真、善、美。
人性之真，应该是指大自然对人性的一种规定性——合规律性，它确定人的自然价值 。这种规定性确立了人的地位并非凌驾自然之上，而是与大自然平等相处——任何时候 都离不开自然，都要参与自然的进化运动，尽管自然进化对人的巨大推动作用已让位于 社会进化，但是人类无法消除坚固的生物亚结构的实际存在和潜在影响，人性之真便是 强调人与自然的新和谐。
真是人性的根本。人性的丰富、发展，必须在“真”的基础上进行，离开这一点，便 是异化。要克服异化，必须认识人性的“庐山真面目”，即人性中的各种要素，并正确 地判断人性中哪些因素应该扶持发扬，哪些应该消除克服，哪些应该愉快地接受，哪些 应该谨慎地控制。这里必须强调的是，追求人性之真，并不是为了反璞归真，而是张扬 人的本能中优良的那一些本质属性。
人性之善是社会对人的行为一种社会规定性——合道德性，它确立人性的社会价值。 动物是没有善恶观念的，它们参与大自然
优胜劣汰的竞争，或食肉，或食草的食性，皆 是适应生存的自然选择，并不存在善恶。而善与恶的观念，则是人从社会伦理道德出发 ，对自身行为所作的价值判断。善，是指人们在自己的社会实践活动中达到预期的效果 ，它是人们在道德领域内辨别好坏的尺度。或者说，是社会对人性的一种规定。
休谟有一段话，对善的描述颇有见地，他说：“如果在人生的任何关系中间，我都愿 意和某一个人交往，那么他的人性在那种范围内必然可以认为不完善的，如果他对己对 人都没有什么缺陷，那么他的性格就是尽美尽善的了。这是价值和道德的最后标准。” 由此可见，人性之善是在人际关系中实现的，或者说是在社会中实现的。——善的 最终实现是能和所有的人维持友好关系。而“对己对人都没有什么缺陷”，则表示善的 行为是既能满足自身需要，也满足社会及他人需要的一种行为。所以，休谟把善的人性 归纳成“慷慨、仁爱、怜悯、感恩、友谊、忠贞、热忱、无私、好施和构成一个仁善与 慈善的性格的其他一些性质。”而认为“勇敢与野心，如果没有慈善加以调弄，只会造 成一个暴君和大盗。”这里进一步强调了善对行为的调节作用。
人的全面发展的哲学思考
正由于人性的双重性，那么，人性完善就离不开自然与社会。
按达尔文的观点，人和动物的本质区别首先是在自然进化中实现的，人从动物界裂变 出来，本身就经历了质的变换、质的飞跃。但是人类属于自然链条中的一环，其发展必 须遵循自然规律，与自然的发展保持和谐的状态，而不是凌驾于自然之上。否则，人类 对自然掠夺得愈厉害，为自己的发展设置的障碍也越多。因此，人性有有效社会化，决 不能脱离自然环境，决不能打断人与自然相连的生物链条，要在社会过程中尽量保持人 的良好的自然本性，摆正人与自然的关系。
人在自然的变化，某种意义上讲，只是物种的进化，还不能说明人性。猴子变人，在 生物学意义上，只不过自诞生了一个新物种，而地球上的物种变化每时每刻都在进行着 。倒是在人进入社会后，动物本能在社会上得到改造，在自然因素中加入了大量的社会 内容，才面貌日新，进一步拉大了与动物的距离。这就是说，人始终是社会的一分子， 只有参与社会竞争，才能获得自立自强，自我完善的能力——最终在社会中获得自我完 善。人的自然禀赋再高，其发展也不能脱离所处的社会，并一定程度受着社会的约束， 随社会的发展而发展。正因为如此，古今中外的各种人性论，实际上是人对自己在社会 上的本能发挥程度的一种价值判断：究竟人自身发展到怎样的程度才真正是人，而这种 价值判断都是在各人所处的社会中所作的结论，必然带着每个人所处社会的痕迹。因此 ，要想造就全面发展的人，就必须创造一个良好发展的社会。有了良好发展的社会，人 的本能才能真正获得有效的社会化，人的自然属性与社会属性才能获得有机结合。
二、人的全面发展的内涵：追求人性的真、善、美
完美的人性是真、善、美的统一。人性之真是人的本质显露的一种理想的自然状态； 人性之善是社会化的人对自身行为进行有效调节的最高价值；人性之美是真与善有机结 合的形象化。真、善、美分别从不同方面体现人性真谛，展示出人性的迷人光彩。因此 ，追求人的全面发展，也就是追求人性的真、善、美。
人性之真，应该是指大自然对人性的一种规定性——合规律性，它确定人的自然价值 。这种规定性确立了人的地位并非凌驾自然之上，而是与大自然平等相处——任何时候 都离不开自然，都要参与自然的进化运动，尽管自然进化对人的巨大推动作用已让位于 社会进化，但是人类无法消除坚固的生物亚结构的实际存在和潜在影响，人性之真便是 强调人与自然的新和谐。
真是人性的根本。人性的丰富、发展，必须在“真”的基础上进行，离开这一点，便 是异化。要克服异化，必须认识人性的“庐山真面目”，即人性中的各种要素，并正确 地判断人性中哪些因素应该扶持发扬，哪些应该消除克服，哪些应该愉快地接受，哪些 应该谨慎地控制。这里必须强调的是，追求人性之真，并不是为了反璞归真，而是张扬 人的本能中优良的那一些本质属性。
人性之善是社会对人的行为一种社会规定性——合道德性，它确立人性的社会价值。 动物是没有善恶观念的，它们参与大自然
优胜劣汰的竞争，或食肉，或食草的食性，皆 是适应生存的自然选择，并不存在善恶。而善与恶的观念，则是人从社会伦理道德出发 ，对自身行为所作的价值判断。善，是指人们在自己的社会实践活动中达到预期的效果 ，它是人们在道德领域内辨别好坏的尺度。或者说，是社会对人性的一种规定。
休谟有一段话，对善的描述颇有见地，他说：“如果在人生的任何关系中间，我都愿 意和某一个人交往，那么他的人性在那种范围内必然可以认为不完善的，如果他对己对 人都没有什么缺陷，那么他的性格就是尽美尽善的了。这是价值和道德的最后标准。” 由此可见，人性之善是在人际关系中实现的，或者说是在社会中实现的。——善的 最终实现是能和所有的人维持友好关系。而“对己对人都没有什么缺陷”，则表示善的 行为是既能满足自身需要，也满足社会及他人需要的一种行为。所以，休谟把善的人性 归纳成“慷慨、仁爱、怜悯、感恩、友谊、忠贞、热忱、无私、好施和构成一个仁善与 慈善的性格的其他一些性质。”而认为“勇敢与野心，如果没有慈善加以调弄，只会造 成一个暴君和大盗。”这里进一步强调了善对行为的调节作用。