人的全面发展的哲学思考

人的全面发展的哲学思考

　　社会本位论则认为，个人的发展是建立于社会发展的基础上，社会就是目的。社会不　发展，难以保证个体需求的满足。所以，应当按照社会需求促进个体社会化，使自己成　为社会需要的人。人的发展最终是为社会服务，人的本能社会化，应该有双重任务，既　使人获得全面发展，也使人成为社会需要的合格公民。

　　在一个理想的社会里，总会偏重社会本位论。因为，在理想的社会里，个人发展与社　会发展是辩证统一的，满足社会需要，实际也满足了人的发展的需要，柏拉图自认为他　的“理想国”里能实现这点。马克思主义认为人的发展要受到社会生产方式的制约——　他是从资本主义生产异化的现象中认识这一点的，并且他还认为，人的发展是与社会生　产相一致的，一个美好的社会是促进人的全面发展的先决条件，因之他设计了一个理想　的模式——共产主义社会，而按照他的模式建立的社会主义，应该说都强调社会本位论　。当然在一个极力要维护现状的社会里，“社会本位”也会大行其道。或者说，在一个　稳态结构的社会里，总是以社会为本。例如，中国封建社会是一个宗法社会，是一个靠　伦常关系维持的社会，个体对社会有极大的依赖性，社会有极大的稳定性。西方亦如此　，中世纪是以神本位代替社会本位的。以后的一些专制国家，如德国便是坚持社会本位　论的。这里有一个最典型的例子：德国的康德是最早系统地提出社会本位的人，而他却　是极力推崇卢梭，并深爱卢梭影响的人。康德何以会产生与卢梭对立的观念呢?除了认　识论方面的问题外，恐怕更多的是德国资产阶级的软弱性在他身上起作用——他不敢否　定现存的社会，要维持现存的社会。正如有人评价的，康德认为“平民最值得尊敬，反　对封建特权，但又声称凡事皆应服从现有的立法权威。他对法国革命表示同情，但又认　为路易十六被处死是‘永世莫赎之罪’。”社会本位论是他这种矛盾思想的产物。由于　康德意识到个人需要和社会需要在现存社会里无论如何不能协调，只好又设计一个“彼　岸世界”，寄寓他的理想。所以，马克思批判他说，当世界上许多国家都发生了革命，　“但软弱无力的德国市民只有‘善良意志’。康德只谈‘善良意志’，哪怕这个善良意　志毫无效果他也心安理得，他把这个善良意志的实现以及它与个人需要和欲望之间的协　调都推到彼岸世界。”

　　个人本位论的提出，往往处于新旧社会之交，或社会发生急剧变化的时

候。不满意社　会的现状，就会强调个体的实现。因为旧社会最大的不合理性，便是束缚人性，扼杀个　体的需要。社会被少数人操纵着，人成为社会的工具，实质成为少数人的工具，这是人　所不能容忍的。文艺复兴运动，就是要把人的思想感情和智慧都从神学的束缚下解放出　来。他们的口号是：“我是人，凡是人的一切特性，我都具有。”教育就是培养能力、　知识、思考与体力都能得到发展的新人。在启蒙时代，个人本位是对当时的封建专制教　育的激烈抗议，卢梭尖锐地指出：“人是生而自由的，但无往不在枷锁中。”“人　类的心灵像格劳卡斯的塑像那样，已被气候、海水和暴风雨把它的形象改变到这样程度　，以致它已经不像一个人而像一个野兽了。”他认为教育就把人从扭曲人的本质的　不合理的社会中解放出来，恢复其自然的天性。也就是说，在他的“个人本位”的思想　里渗透了变革社会的革命思想。

　　在动态的社会里，个人本位论也是畅行的。动态社会与稳态社会是相对而言的，所有　社会都是发展的，只是速度有快有慢，动态社会是指社会变化比较迅速的社会。在动态　社会里新旧观念交替迅速，任何一个为社会而设计的发展模式都不能保持很长时间，教　育今是昨非，也许今天社会需求是如此，明天的需求却又不同。社会需求没有准标，教　育无从设计社会，而具备应变力和创造力素质的人却是必不可少。这促使教育把目标转　向个体。现代社会处于信息革命的浪潮之中，高速、易变是其重要特点。因之，现代人　本主义教育浪潮的涌起，也不是一个偶然的现象，而是社会使之然。